孙中原：劳动圣人 天下奇书 ——论墨家合理思想
发表时间：2024-01-03 16:44:57 作者：孙中原 来源：《枣庄学院学报》2023年11月第6期
劳动圣人 天下奇书
——论墨家合理思想
孙中原
（中国人民大学 哲学院，北京 100872）
［摘 要］墨子是劳动圣人，《墨经》是天下奇书。墨家合理思想，与现代世界先进思想高度契合、联通接轨，是振兴中华、民族复兴的锐利思想武器与强大精神动力，是新时代国家上层建筑、意识形态的重要元素与组成部分。本文论述墨家合理思想的三个重点。第一，墨学产生的机理，学儒反儒成显学。第二，墨家科学精神的要领，巧传求故，求真务实。第三，墨家人文精神的要领及合理思想现代观，其劳动生产观、劳动人权观、劳动本位观、群众智慧观、人力能动观、人民价值观和兼爱平等观等观点，具有重要的理论、历史与现实意义，值得细为品鉴、传承与弘扬。
［关键词］劳动圣人；天下奇书；墨子；墨家；《墨经》；合理思想；科学；人文
［收稿日期］2023-10-10
［基金项目］国家社科基金研究专项“《墨经》绝学的E考据和元研究”（项目编号：19VJX001）阶段性成果。
［作者简介］孙中原（1938—），男，中国人民大学哲学院教授、博士生导师，中国墨子学会顾问、原副会长，燕山大学、贵州民族大学兼职教授，中国台湾东吴大学客座教授，中国逻辑学会监事会监事、原副会长。主要从事逻辑学、哲学与中国传统文化研究。著作《墨子大辞典》等80余种，论文400余篇。作为首席专家，完成2015年国家社科基金后期资助项目《墨学大辞典》、2017年国家社科基金重大委托项目与“十三五”国家重点图书出版规划项目《中华传统文化百部经典·管子解读》、2019年国家社科基金研究专项《〈墨经〉绝学的E考据和元研究》等国家项目。
［中图分类号］B224 ［文献标识码］A ［文章编号］1004-7077（2023）06-0001-08
一、墨学产生的机理
（一）好学而能，造就圣人
毛泽东读《二十四史》批注：“墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人，孔子不耕地，墨子自己动手做桌椅子。”①墨子在世时，就被称为“圣人”。《公孟》说，墨子生病，门徒跌鼻问墨子：“今先生，圣人也，何故有疾？”墨子答：“人之所得于病者多方，有得之寒暑，有得之劳苦。”
公元前439年，楚惠王在位第五十年，墨子到楚国，把自己著作献给楚惠王，楚惠王借口年老，派大臣穆贺接待，楚国封君鲁阳文君提醒楚惠王说：“墨子，北方贤圣人。”意思是不能怠慢墨子这位北方的贤圣人。何谓“圣人”？《孟子·尽心下》说：“大而化之之谓圣。”“圣人，百世之师也。”东汉赵岐注：“大行其道，使天下化之，是谓圣人。”按孟子定义，墨子是圣人。
墨子没有做过官，墨子推荐弟子到各诸侯国做官。孔、墨都不亲自耕地，是专职的学派领袖，兼私人办学的教育家。孔子轻视劳动者，墨子重视劳动者。墨子亲身劳动，熟悉木工等手工业技巧，制造木鸢、车辖与守城器械。《墨经》系统记载古代手工业技术理论。
墨子在很多方面比孔子高明，孔、墨都是圣人，孔子是统治者的圣人，墨子是劳动者的圣人，墨家是劳动者的学派，墨学是劳动者的学说。墨家学派成员，来自劳动阶层，代表劳动者利益，表达劳动者心声。《孟子·尽心上》说：“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。”《滕文公下》说：“墨翟之言盈天下。”“墨氏兼爱。”《贵义》说：“翟上无君上之事，下无耕农之难。”《鲁问》说：“翟以为不若诵先王之道，而求其说，通圣人之言，而察其辞，上说王公大人，次匹夫徒步之士。”
墨子木工技艺高超，与当时名匠鲁班不相上下。《韩非子·外储说左上》说：“墨子为木鸢。”弟子说：“先生之巧，至能使木鸢飞！”木制老鹰，能使它飞到天上，是早期的航空模型，是实现人类用机械飞天梦想的试验。
墨子精通制造大车的技术。名家在战国中期的代表人魏国宰相惠施说：“墨子大巧，巧为輗。”輗是车辕与驾辕的衡木相衔接的销子。《鲁问》载，鲁班用竹木片制成会飞的喜鹊，“自以为至巧”，墨子说：“子之为鹊也，不如翟之为车辖，须臾斫三寸之木，而任五十石（六千斤）之重。”车辖是安在车轴末端，用来防止车轮脱落的挡木。
《公输》载墨子说：“臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守御之器，在宋城上，而待楚寇矣。”《备城门》11篇记载，墨子全面协理城防工程与军事器械的制造使用。《节用中》说：“凡天下群百工，轮车鞼匏，陶冶梓匠。”
《墨子》载有制革、制陶、冶金、织布、缝纫、刺绣、制鞋、造铠甲、土石建筑等多种手工业门类。墨子熟悉当时各种手工业技术，特别是木工技巧，把手工业技术提升为科学知识，建立系统学说。
墨子自称“贱人”，实是“学而能”者。《贵义》说：墨子到楚国，与楚国大臣对话时自称“贱人”，因为劳动者没有当官，不是贵族。墨子时刻不忘“农与工肆之人”之事，把自己的学说比作粮食、草药。墨家学术，反映手工业劳动者的利益，代表劳动者发声。《吕氏春秋·爱类》载，墨子见楚王说：“臣，北方之鄙人也。”“鄙人”即俗人、小人、卑贱的人，与贵族区隔。墨子来自民间，自创学说，影响深远。
《荀子·王霸》比较墨儒学说的社会基础，认为“墨子之说”是“役夫之道”，儒家学说是“君子之道”“圣王之道”。“役夫”即劳动者，供人役使，干粗活，故“役夫之道”就是服务于劳动者的道理。而儒家学说，是君子、帝王、圣王之道，是服务于贵族的道理。
《庄子·天下》说：墨子“好学而博”。墨子勤奋好学，提倡“学而能”“学而知”，依靠学习，获取广博的知识技能。《尚贤》说：“王公大人骨肉之亲，无故富贵，面目美好者”，不是“学而能”，靠出身门第，“既富且贵”，让他们治理国家，必然导致混乱。
墨子苦读博览好深思，周游列国车带书。《贵义》说：墨子到卫国，车上“载书甚多”。弦唐子问：“带这么多书，干什么？”墨子答：“过去周公旦，早上要读一百篇书，晚上还要接见七十个读书人，与他们座谈，所以知道的多，能辅佐天子，成绩卓著。他的影响，一直持续到今天，没有磨灭。我上没有君主治理国家的事情，下没有农民耕种土地的劳作，我怎么能不读书？”墨子学习周公，把读书看作职业本分。
（二）学儒反儒成显学
《韩非子·显学》：“世之显学，儒墨也。”战国时期，儒学、墨学同称“显学”，即最为显赫著名的学派。汉代学者“儒墨”并提，“孔墨”对举。汉代以后官方重视儒学，汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”，儒学由此成为中国文化的正统、主流、巨流、明流与显流，而墨学则被儒学打压，成为异端、支流、细流、暗流与潜流，儒墨兴亡路两岐。
墨子最初学儒，后来发现儒学缺点，转而批判儒学，自立学派，墨家成为先秦唯一可与儒家分庭抗礼的学派。秦汉儒墨、孔墨并提，汉后儒学独尊，墨学沦为“冷门绝学”。鲁国是古代传播传统文化与儒学的中心。鲁国开国君主为周公旦之子伯禽，一向尊重周礼。《左传·昭公二年》说：“周礼尽在鲁矣。”《吕氏春秋·当染》说，周王派礼官史角去鲁国传授周朝的礼仪制度，鲁君把史角留在鲁国，史角后代在鲁国传播周礼，墨子跟史角的后代学习周礼。
《淮南子·主术训》说：“孔墨皆修先圣之术，通六艺之论。”六艺是中国古代传统文化的基本内容。初级的六艺，指礼、乐、射（射箭，军事科目）、御（驾车，军事科目）、书（书法文字）、数（数学计算）。高深的六艺，指礼、乐、书（《书经》）、诗（《诗经》）、易（《易经》）、《春秋》（历史书）。墨子常引《诗经》《书经》和周、燕、宋、齐等国《春秋》，自称遍读百国《春秋》，熟悉传统文化典籍。
《淮南子·要略》说：“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不悦（烦琐不易实行），厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而用夏政。”孔子推崇周公周道，墨子效法夏禹，批判儒学，节用节葬，艰苦朴素。
《鲁问》说：“诵先王之道而求其说，通圣人之言而察其辞。”墨子这种业务，也是孔子的专长，是一般儒者的业务。孔墨学说，基础相同，推崇方面，结果不同。儒墨同根同源，枝脉流向不同。儒墨从同一基点出发，分道扬镳路不同。
儒墨在中华传统文化的共同基础上，呈现思想学说的多样性，代表着不同社群利益。《易·系辞下》说：“天下同归而殊途，一致而百虑。”东汉班固《汉书·艺文志》说，诸子百家“各引一端，崇其所善，以此驰说”，“其言虽殊，譬犹水火，相灭以相生也”，“相反而皆相成也”，恰当揭示出墨学产生的机制原理，辩证哲学，影响深远。
（三）《墨经》元典价连城
明正统十年（1445年）所刊《道藏》，收《墨子》五十三篇，其中《经上》到《小取》六篇，通称《墨经》（又称《墨辩》《辩经》）。《庄子·天下》说：“相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者苦获、已齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》。”广义《墨经》，包括《大取》《小取》。晋鲁胜注《墨经》四篇，称《墨辩》《辩经》，指狭义《墨经》。狭义《墨经》，从自然本身解释自然，是彻底的无神论，属于当时世界顶级的科学知识，展现墨学发展史上的辉煌进展。
胡适说：“这四篇著作（指狭义《墨经》）成为一组，里面有逻辑学、心理学、经济学以及政治学和语法规则、数学、力学、光学等方面的理论。”“这四篇著作是现在仅存的古代中国科学成就的证据。”“它们完全没有超自然的、甚至迷信的色彩。”“毫无疑问，这些作品是一个科学时代的产物。”在专讲科学的意义上，可以将《墨经》定性定位为“真正有价值的唯一著作”。［1］（P52，57，77）
胡适说：“《墨子》的《经》上下、《经说》上下、《大取》《小取》六篇，从鲁胜以后，几乎无人研究。”“到了今日，这几篇二千年没人过问的书，竟成了中国古代的第一部奇书了！”“《墨辩》六篇，乃是中国古代第一奇书。”［2］（P223，31）
《墨经》专讲科学知识，在当时世界独一无二。《经上》是各门科学范畴的定义、划分与简单命题，共100条。胡适说：“《经上》篇全是界说（定义），文体和近世几何学里的界说相像。”《经说上》是对《经上》的解释说明。《经下》是逻辑与科学的定理与论证，共83条。胡适说：“《经下》篇全是许多‘定理’，文体极像几何学里的‘定理’。”《经下》《经说下》并列，是浓缩论证展开的语构，前者提示论证的关键，后者展开论证。
《墨经》所讲科学知识，按现代知识系统，内容可分两层：第一层为哲学社会科学与自然科学两大类；第二层中，哲学社会科学分为世界观、认识论、逻辑学、方法论、科技哲学、历史观、经济学、政治学、伦理学、教育学、语言文学、艺术美学、军事学等13个小类，自然科学分为光学、力学、简单机械学、数学与物理学等5个小类。合计共18个小类。
在先秦诸子中，墨家最重视生产经验、应用技术的理论总结与科学研究。墨家由手工业工匠上升为学者，有条件把当时的手工业生产经验与应用技术上升到科学理论的高度。因此，墨家的科学智慧，以实践经验为基础，以逻辑论证为手段，是实践性与理论性的统一，是技术经验与科学理论的结合。
墨家在生产中注意观察并开展实验，如小孔成像实验、光学投影实验、罂听声学实验、引力实验等。墨家从世代相传的手工技巧中探明原因，总结规律，提炼光学、力学、简单机械学、数学与物理学知识，成为中国科技史的光辉内容。墨家主张从有利于人民生产生活的目的出发，利用法则，制造器械。例如，从桔槔、辘轳、车梯等简单机械中总结杠杆、斜面原理，设计制造各种实用器械，减轻劳动，提高效率。
英国著名科学史家李约瑟（Joseph Terence Montgomery Needham，1900~1995）《中国科学技术史》说：“完全信赖人类理性的墨家，明确地奠定了在亚洲可以成为自然科学的基本概念的东西。”“更重要的是这样一个广泛的事实：即它勾画出了堪称之为科学方法的一整套理论。”［3］（P201）
李约瑟《墨经中的科学思想》说：“后期墨家奋力于实验科学所可依据之思想体系之建立。”“墨家关于‘规范思维’的论辩，可与当代科学的模型的逻辑讨论正在进展的见解，具有强烈的类似。”《墨经》的科学定义，“具有奇特的现代气味”，“这确已由现代科学的哲学家为之重新发现与发展了”。［4］（P206，231~234）
教育家蔡元培（1868~1940）说：“先秦惟子墨子颇治科学，而汉以后则绝迹。”“墨子，科学家也，实利家也，其所言名（逻辑学）、数（数学）、质（物理学）、力（力学）诸理，多合于近世科学。其论证，则多用归纳法。”“中国墨学中绝，故以后科学不发展。”［5］（P583）［6］（P107）［7］（P24，25，109）［8］（P43）
梁启超（1873~1929）说：“在吾国古籍中，欲求与今世所谓科学精神相悬契者，《墨经》而已矣，《墨经》而已矣。”［9］（P187）胡适（1891~1962）说：墨家“实有科学的精神”，“试看《墨辩》所记各种科学的议论，可以想见这种科学的方法应用”，“墨家论知识，注重经验，注重推论。看《墨辩》中论光学和力学的诸条，可见墨家学者真能做许多实地试验。这是真正科学的精神”。［2］（P226）“这四篇著作（《墨经》）是现在仅存的古代中国科学成就的证据。”［1］（P77）
钱临照（1906~1999）说：“《墨经》是两千年前充满科学知识的典籍，把数百条记载自然现象和思想的定义定律文字编辑一起，在先秦著作中唯此而已，不是凭空虚文，是由观察实验得来。”［10］（P97~102）
二、墨家科学精神的要领
（一）巧传求故
《经上》说：“巧传则求其故。”墨家要求，对于世代相传的手工业技术，探求其原故，把握其联系，不仅要“知其然”，确定事实、结果，还要“知其所以然”，深刻认识原因、本质与规律。
墨子倡“明法”，即明确法则，知道规律。“法”，即标准，方法、法则与规律。《法仪》：“百工为方以矩，为圆以规，直以绳，正以县，平以水。无巧工不巧工，皆以此五者为法。巧者能中之，不巧者虽不能中，放依以从事，犹逾已。故百工从事，皆有法所度。”
《经说上》：“法取同，观巧传。”《经上》：“法，所若而然也。循，所然也。说，所以明也。”《经说上》：“意、规、圆三也，俱可以为法。然也者，民若法也。”“方法”一词，希腊文原意是“沿着道路”，与《墨经》“所若而然”异曲同工。“所若而然”，即有效方法，符合对象的实际，通过实践，产生预期结果，达到预期目的，把“非我之物”转变为“为我之物”，把“非人工自然”转变为“人工自然”，创造物质文明与精神文明。
狭义《墨经》183条，5700余字，无一字句谈神论鬼。《墨经》重视感性认识，认为“过物貌之”，接触事物是认识的基础。更重视理性认识，认为“以其知论物”，用认识能力分析事物，取得深切著明的科学知识，是认识的更高阶段。
墨家为表示“理性认识”的特点，专造特殊文字：知下加心。“知”，包括理性认知。在此含义下，“知”改用《墨经》独特新造字“〖XC造字001.eps;P〗”。《经上》定义说：“〖XC造字001.eps;P〗，明也。”《经说上》解释说：“〖XC造字001.eps;P〗也者，以其知论物，而其知之也著，若明。”即理性认知，把握本质，清楚明白。理性认知，用认知器官，分析整理事物，认知深切著明。如用心观察，看清事物。〖XC造字001.eps;P〗，是《墨经》自创字，结构是“知”下加“心”，表示用心思维，清楚认知事物的本质和规律，形成理性认知。〖XC造字001.eps;P〗，通“知”，特指理性认知，清楚明白，知道认识；又叫“明知”，即明白知道。“明”是《墨经》对人类认知活动范畴定义中的关键词，种差，本质属性，特有属性。《经说上》解释用词中的“明”，指看明白。
理性认识要通过心智思维。古人认为心是思维器官。《孟子·告子上》说：“心之官则思。”清代王清任（1768~1831）通过观察、解剖，在所著《医林改错》第2卷说：“灵机记性不在心，在脑。”孟子说“心之官则思”，应改为“脑之官则思”。脑是思维器官，通过大脑思考之后的认识，即是理性认识。
（二）求真务实
《墨子》屡次谈及桔槔机等器械利用杠杆原理提升重物。用桔槔机提重物，本端负重，标端不翘（下降，省力），因为标端的重力距胜过本端与重物合力距。
儒家视劳动为小人之事，不屑一为。韩愈《师说》：“百工之人，君子不齿。”儒家说“学而优则仕”，学习优秀者，做官，不做农工。《礼记·王制》：“奇技奇器以疑众，杀。”使用奇异的技巧器物迷惑众人，是要杀头的。儒家否定排斥以鲁班为代表的手工业技艺，甚至用“杀”，即以暴力镇压的手段压制“奇特怪异”的科技思想，以儒学为主流的封建意识形态长期统治中国，严重迟滞束缚了中国科技的发展。
《老子》第十九章：“绝巧弃利。”根绝技巧，抛弃功利。《老子》第二十章：“绝学无忧。”不学习，没忧愁。《老子》第五十七章：“民多利器，国家滋昏。人多技巧，奇物滋起。”老百姓有锐利器械，国家就更加混乱；技巧发达，奇怪事情就纷纷生起。
《庄子·天地》记载：一老人“凿隧而入井，抱瓮而出灌”。挖地道到井中，用瓦罐背水浇菜，费力气，效率低，一天浇一畦。“用力甚多，而见功寡。”有人说：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如溢汤。”砍凿木头，制成桔槔机，后重前轻，提水像抽水，像滚水漫溢。桔槔机用杠杆原理提水，用力少，效率高，一天浇百畦。“用力甚寡，而见功多。”这位老人信奉道家学说，对此解释说：“吾闻之吾师：有机械者，必有机事。有机事者，必有机心。”“吾非不知，羞而不为也。”认为运用机械，必定会做投机取巧之事。做投机取巧之事，必定会滋长投机取巧的心。“我”不是不知道有这种机械，“我”是耻于用这种机械。用这种机械，脸上无光，感到羞耻。由此可见，道家消极保守的科学技术观也阻碍中国科技的发展。
墨家是“百工之人”中的知识分子，将技术提升为科学，与富有激情地探求自然奥秘的古希腊哲人德谟克利特酷似。古希腊自然哲学家德谟克利特，与墨子同时代，注重探究自然的原因，写过许多关于天体、大地、声音、植物、动物等原因的著作。他说：“宁愿找到一个因果的说明，而不愿获得波斯的王位。”“只找到一个原因的解释，也比成为波斯人的王还好。”求故胜当波斯王。［11］（P103）［12］（P1062）
亚里士多德说：“技术家较之经验家更聪明；前者知其原因，后者则不知。凭经验的，知事物之所然而不知其所以然，技术家则兼知其所以然之故。”“大匠师应更受尊敬，他们比之一般工匠知道得更深切，也更聪明。”“我们说他们较聪明，并不是因为他们敏于动作，而是因为他们具有理论，懂得原因。”“而理论部门的知识，比之生产部门，更应是较高的智慧。”［13］（P2，3）
墨子身兼经验家、技术家、工匠、大匠师与理论家，而《墨经》作者们由工匠技术总结科学知识，是技术家兼科学家。《经下》《经说下》论证83条科学命题，从“影不徙”到“鉴团”等几何光学8条，以及杠杆、滑轮、斜面原理等。采用实证方法，注重观察、实验，选取事实例证，通过典型事例，归纳科学原理。
三、墨家人文精神的要领
墨家的劳动生产观、劳动人权观、劳动本位观、群众智慧观、人力能动观、人民价值观和兼爱平等观等，与现代世界先进思想高度契合、联通接轨，是振兴中华、民族复兴的锐利思想武器和强大精神动力，是新时代国家上层建筑、意识形态的重要元素与组成部分。［14］［15］
（一）劳动生产观
《非乐上》说：“今人固与禽兽、麋鹿、飞鸟、贞虫异者也。今之禽兽、麋鹿、飞鸟、贞虫，因其羽毛，以为衣裘，因其蹄爪，以为裤屦，因其水草，以为饮食。故虽使雄不耕稼树艺，雌亦不纺绩织纴，衣食之财，固已具矣。今人与此异者也：赖其力者生，不赖其力者不生。”
人兽有别，“赖其力者生，不赖其力者不生”（《非乐上》），劳动者得食，不劳动者不得食。人的本质在于劳动。人文精神的物质前提与第一要素是生产劳动。恩格斯说：“动物仅仅利用外部自然界，单纯地以自己的存在来使自然界改变；而人则通过他所作出的改变来使自然界为自己的目的服务，来支配自然界。这便是人同其他动物的最后的本质的区别，而造成这一区别的还是劳动。”［16］（P517）
墨子教育分三科：能谈辩的谈辩，能说书的说书，能从事的从事。“谈辩”，指游说辩论，宣传学说。“说书”，指阅读讨论古代经典。“从事”，即各种生产劳动。《墨经》知识分类的一种是“为知”，即自觉实践的知识。
根据生长规律，种植农作物，养殖青蛙、鹌鹑，这是农牧业生产实践的知识。“尚贤”，因为贤人重视生产。“非攻”，因为攻伐掠夺破坏生产。小国稻麦熟了，大国趁机攻打，把稻麦收走，把年轻男女用绳子捆束，带回本国做奴隶。“节葬”，因为厚葬久丧破坏生产。“非乐”，因为大办音乐歌舞破坏生产。“非儒”，因为儒家信命背本（农业生产）也破坏生产。
（二）劳动人权观
《尚贤中》说：“民生为甚欲。”百姓把生存看作是最大欲望，希望拥有生存这一最基本的人权，而关于最大多数劳动人民的生存权的观点即劳动人权观。《非乐上》：“民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也。”《非命下》：“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息。”
《尚贤中》：“为政乎天下也，兼而爱之，从而利之。”《尚贤下》：“为贤之道，有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人，若此则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。此安生生。”“安生生”，即世代安生、生生不息。贤人治国，要帮助人民实现世代繁衍、生活安定的基本权利。
《兼爱下》：“万民饥即食之，寒即衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之，老而无妻子者，有所侍养以终其寿。幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。”这是现代社会福利、劳动保险思想的萌芽，是儒家大同说所要汲取的素材。《礼记·礼运》说：“使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。”墨子在《辞过》中批判统治者奢侈纵欲，“富贵者奢侈，孤寡者冻馁”，“暴夺民衣食之财”。
（三）劳动本位观
《辞过》：“民富国治。”人民富足，国家好治理。《史记·太史公自序》引司马谈《论六家要指》说，墨者“强本节用，不可废也”，“强本节用，则人给（富裕充足）家足之道也，此墨子之所长，虽百家弗能废也”。《尚贤上》：“农与工肆之人，有能则举之。民无终贱，有能则举之。”“农与工肆之人”，是国家管理服务的对象、方向和目的，是国家的本位和基础，是夏禹“民惟邦本”的古训。
（四）群众智慧观
《尚同中》说：“夫唯能使人之耳目，助已视听，使人之吻，助已言谈，使人之心，助已思虑，使人之股肱，助已动作。助之视听者众，则其所闻见者远矣。助之言谈者众，则其德音之所抚循者博矣。助之思虑者众，则其谈谋度速得矣。助之动作者众，即其举事速成矣。”吸取众人智慧，让众人帮助自己视听、言谈、思虑、动作，谋划迅速完成，办事迅速成功，是集中群众智慧、群众路线思想的发端。
（五）人力能动观
《非命》说：“昔桀之所乱，汤治之。纣之所乱，武王治之。当此之时，世不渝，而民不易，上变政，而民改俗。存乎桀纣，而天下乱。存乎汤武，而天下治。天下之治也，汤武之力也。天下之乱也，桀纣之罪也。若以此观之，夫安危治乱，存乎上之为政也，则夫岂可谓有命哉？故以为其力也。”国家安危治乱，不期盼天命赐予，要依靠并充分发挥人民力量。上级当政者把政策改变调整好，人民就会迅速矫正不良风俗。
墨家主张充分发挥人的积极能动作用，批判儒家消极命定论。由暴王夏桀、商纣、周幽、厉王皆执有命，概括“命者暴王所作，懒人所述”，倡导“强力而为”的人力能动论。《公孟》说：持命定论的“儒之道足以丧天下”，儒家“以命为有，贫富寿夭、治乱安危有极矣（命有定数），不可损益也。为上者行之必不听治矣，为下者行之必不从事矣，此足以丧天下”。
《非儒》说：儒家“强执有命以说议曰：寿夭贫富、安危治乱，固有天命，不可损益。穷达、赏罚、幸否有极，人之智力不能为焉。群吏信之，则怠于分职。庶人信之，则怠于从事。吏不治则乱，农事缓则贫，贫且乱政之本。而儒者以为道教，是贼天下之人者也”。
儒家坚持有命论，长寿短命、贫穷富贵、安定危难、治理混乱，天命决定，不能改变。穷困通达、受赏遭罚、吉祥灾祸，天命决定，人的智慧和力量无所作为。官吏相信，懈怠职守。平民相信，荒废事业。官吏不理政事，社会混乱，农业生产耽误，导致贫穷，而贫穷是混乱政治的根本。儒家把有命说作为教化道理，毒害天下。
儒家宣扬人的现实遭遇由命预先安排，非人力所能改变。墨家认为，儒家宣扬“命定论”，懈怠意志，放弃奋斗，安于贫穷，天下沦丧。墨家主张在认识世界的基础上，运用自身力量，顽强奋斗，改变现状，达至理想。
（六）人民价值观
墨子提出检验言论真理标准的“三表法”，其一为“下原察百姓耳目之实”，“观其中百姓人民之利”。眼睛向下，到基层，考察百姓见闻，参考人民经验，观察言论是否符合“百姓人民”利益。
《鲁问》说：“所为功，利于人。”《经上》说：“功，利民也。”《贵义》说：墨子自称学说是“贱人之所为”，将其比喻为粮食草药。《荀子·王霸》说：“墨子之说”为“役夫之道”，而儒家学说为“君子之道”“圣王之道”。孔子看不起劳动者，《论语·子路》说，樊迟请学稼，请学为圃，孔子怒斥：“小人哉，樊须也！”
（七）兼爱平等观
爱的整体性、普遍性、交互性和平等性等观点，体现墨家理想和奋斗目标。“兼爱”，即尽爱、俱爱、周爱，不分民族、阶级、阶层、等级、亲疏、住地、人己、主仆等差别，包括过去、现在和未来的一切人，是最普遍、深刻的人文精神、人道主义。
“兼爱”有整体性。“兼”即整体，“兼爱”是遍爱人类整体。《经下》说：“无穷不害兼，说在盈否。”《经说下》说：“人若不盈无穷，则人有穷也，尽有穷无难。盈无穷，则无穷尽也，尽无穷无难。”世界无穷，人无穷，不妨碍“兼爱”。“兼爱”有周遍性。《小取》说：“爱人，待周爱人而后为爱人。不爱人，不待周不爱人。失周爱：因谓不爱人矣。”《经上》说：“尽，莫不然也。”
不知人数不害“兼爱”。《经下》说：“不知其数而知其尽也，说在问者。”《经说下》说：“尽问人，则尽爱其所问。若不知其数，而知爱之尽之也，无难。”《经下》说：“不知其所处，不害爱之，说在丧子者。”“兼爱”包含爱自己。《大取》说：“爱人不外己，己在所爱之中。己在所爱，爱加于己。伦列之：己，人也；爱己，爱人也。”《大取》说：“爱众世与爱寡世相若，兼爱之又相若。”“兼爱”及于过去、现在和未来。《大取》说：“爱上世与爱后世，一若今之世人也。”
“兼爱”有一贯性。《大取》说：“昔者之爱人也，非今之爱人也。”“兼爱”不容割裂。《大取》说：“兼爱相若，一爱相若，一爱相若，其类在死蛇。”爱人包含爱奴隶、臧获。《小取》说：“获，人也；爱获，爱人也。臧，人也；爱臧，爱人也。此乃是而然者也。”
爱人不分血缘亲疏和地域远近。《耕柱》谈及巫马子“别爱”论：“我与子异，我不能兼爱。我爱邹人于越人，爱鲁人于邹人，爱我乡人于鲁人，爱我家人于乡人，爱我亲人于我家人，爱我身于吾亲。”
《孟子·滕文公下》说：“墨氏兼爱。”“墨者夷之爱无差等。”《孟子·告子下》说：“墨子兼爱，摩顶放踵利天下为之。”宋张栻《癸巳孟子说》解释说：“摩其顶，以至于踵。一身之间，凡可以利天下者，皆不惜也。”《庄子·天下》说：“墨子泛爱兼利。”《尸子·广泽》说：“墨子贵兼。”
儒家主张爱有差等性。《非儒》批判儒家的说法：“亲亲有杀，尊贤有等，亲疏尊卑之异。”《荀子·天论》说：“墨子有见于齐，无见于畸。”“齐”，即平等。“畸”，即不平等。孙中山《三民主义》说：“古时最讲爱字的莫过于墨子。”梁启超《墨子学案》说：“墨学所标纲领，其实只从一个根本观念出来，就是兼爱。”
综上，劳动生产观、劳动人权观、劳动本位观、群众智慧观、人力能动观、人民价值观和兼爱平等观等七大观点实属墨家人文精神的要领，具有重要的理论、历史与现实意义，值得细为品鉴、传承弘扬。
注释
①《毛泽东评点二十四史》精华解析本，中国档案出版社1998年版。编者误标“墨子列传”。司马迁《史记》无《墨子列传》。《孟子荀卿列传》末尾只附言墨子24字：“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。”
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