书讯 | 郭齐勇《四书通识》出版
发表时间：2023-12-23 14:57:04 作者：郭齐勇 来源：
通儒学精神，识人间大道，
跟着郭齐勇教授读通四书。
☆大家小书，容易入门。
四书是儒家重要的经典，也是中华文化的宝典。本书是对四书的通识性解读，为读者提供进入四书精神世界的阶梯。作者郭齐勇教授是国内著名的儒学研究者，著述宏富，本书是他多年来从事四书教学与普及的讲义结晶。虽然是小书，却浓缩了作者数十年来的研究心得，兼具可读性与学术底蕴。
☆由浅入深，循序渐进。
本书按照朱熹倡导的阅读步骤，先读《大学》，然后读《论语》《孟子》，最后读《中庸》。在导论中对四书的意义、缘由以及朱熹诠释的特点等有所述及，为读者提供相应的知识准备。然后对四书进行依次导读，紧扣原著原文。在字词梳理的基础上，将原文放在整体的思想脉络中加以解说，条理贯通，结构缜密。
☆图文互见，古色古香。
本书为全彩图文书，配有近四十幅精美插图，包括与《四书》相关的文献图、实物图、人物图、山水图等，帮助读者感受四书呈现的精神意境。除阅读图书外，读者还可以扫描封底二维码，观看作者的细致讲解。
四书，指《大学》《中庸》《论语》《孟子》，是儒家重要的经典，也是中华文化的宝典，是中国人传统价值观的主要源泉。然而关于四书内容以及四书形成的缘由，为什么朱熹以后四书能享受如此尊荣，甚至于地位不亚于五经，这些问题非深入其中、精研有得者，不足以解答。郭齐勇先生是当代著名的儒学研究专家。本书是他多年来讲解和研究四书的结晶，为读者提供了一个了解四书的合适门径。
本书从“今天我们为何要读四书”讲起，阐述四书的意义、四书形成的缘由、朱熹诠释的特点以及四书的学问性质。正文按照朱熹倡导的阅读步骤，依次对《大学》《论语》《孟子》《中庸》进行导读。结语部分讨论了四书与“四书学”的沿革及其现代意义。读此一书，便可对四书的内容体系有完整而有机的认知，从而了解中国人的精神家底。
郭齐勇，湖北武汉人，1947 年生，武汉大学哲学学院与国学院教授、博士生导师，湖北省文史研究馆馆员，贵阳孔学堂学术委员会主席。2006 年被评为国家级教学名师，2017 年被评为世界儒学研究杰出人物，2019 年被评为儒学大家。曾任武汉大学人文学院院长、哲学学院院长，国际中国哲学会（ISCP）会长、中国哲学史学会副会长、中华孔子学会副会长等。
著有《中国哲学史》、《中国哲学通史》（先秦卷）、《中国儒学之精神》、《儒学与现代化的新探讨》、《中国文化精神的特质》、《中国哲学的特色》、《传统文化的精华》、《中国人的智慧》、《中国思想的创造性转化》、《现当代新儒学思潮研究》、《熊十力哲学研究》等。
今天我们为何要读四书
第一章《大学》导读
一 大学之道 学以成人
二 内圣外王 三纲八目
三 诚意正心 修身为本
四 修己安人 治平天下
五 德本财末 以义为利
第二章《论语》导读
第三章《孟子》导读
一 孟子其人其书
二 性善论
三 仁义内在
四 仁政与民贵君轻
五 人格修养
六 亲情伦理
七 历史影响
第四章《中庸》导读
一 “中庸”原意
二 孔子的中庸思想
三 子思与《中庸》
四 《中庸》要义
五 《中庸》的政治思想及其现代意义
六 “中庸”的思维方法论及其当代价值
结语：四书与“四书学”及其现代意义
后 记
子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”（《论语·里仁》）
里仁，里是居住，这里讲处于何处，里仁即处在仁的境界之中。择，选择。处（chǔ），处世之道。知，同“智”，明智，智慧。我们居住在哪里呢？居住在仁里面。老汉口有居仁门、居仁里。择，古人讲择业、择友、择邻。自我选择、追求生命的境界，不选择仁，哪能叫智慧的选择？
图中远山连绵，树木苍翠，茅屋数间，数人聚集，谈天说地，有孔子所说的“里仁”之风。
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”（《论语·里仁》）
约，穷困。乐，安乐。安仁，认识到“仁”是人安身立命的根据，不管生活是艰难，抑或安乐，都以“仁”为人生的最高追求。利仁，认识到“仁”对于人生的长远而巨大的益处，由此将“仁”作为人生的目的。没有仁德的人，经不起困顿、贫贱的考验，也经不起安逸、富贵的考验。不仅逆境是考验，顺境也是考验。人的一生，会遇到无数坎坷，也会遇到安乐，这是锻炼自己心志、人格的机会。孟子所谓“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”，所谓“生于忧患，死于安乐”，都是这个意思。
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（《论语·里仁》）
好（hào）人，喜爱应该喜爱的人。恶（wù）人，厌恶应该厌恶的人。仁者有一种直觉即当下的判断，有是非之心；仁者的好恶得乎其中（中道）。子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”（《论语·里仁》）苟，如果，假如。志于仁，坚定行仁的志向且实践之。无恶（è），使邪念恶行不能产生。可见立志的重要性。
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语·里仁》）
道，正当的途径，合理的手段。处，接受。去，摆脱。此句是说，用不正当的手段摆脱贫贱，君子不会接受。后一“去”，意为离开，抛弃。恶（wū），怎么样。违，违背，离开。造次，仓促，匆忙。颠沛，流离失所。发大财，做大官，这是人人所盼望的；然而不用正当的手段去得到它，君子也不接受。君子在吃饭的时间也不会离开仁德，就是在仓促匆忙、颠沛流离的时候，都与仁德同在。人生存的价值就在于他能超越自然生命的欲求。
樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（《论语·雍也》）
知，聪明。务民之义，使人民达到“义”的境界。远，疏远。仁，仁德。仁者先难而后获，有仁德的人勇于担当艰难困苦，且不计所获。
仁道的价值理想，尤其体现在道义与利欲发生冲突的时候。孔子不贬低人们的物质利益要求和食色欲望的满足，只是要求取之有道、节之以礼。他说：
士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。（《论语·里仁》）
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。（《论语·学而》）
“仁”有草根性。笔者做小孩的时候，常听家中老人讲“人要忠心，火要空心”“将心比心”“秤平斗满不亏人”等。笔者的双亲时时省吃俭用，顾念一大家人，唯独克扣自己，真诚地待人。家中并不富裕，但邻居有难或逃荒讨饭的来了，祖父母、父母亲都会解囊相助。
孔子提出的道义原则、仁爱忠恕原则，仁、义、礼、智、信等价值理想，是以“仁”为中心的。孔子仁学是中国人安身立命、中国文化可大可久的依据。这些价值理想通过他自己践仁的生命与生活显示了出来，成为千百年来中国知识分子的人格典型。这是“仁”的第四层含义。
孔子有自己的终身之忧和终身之乐：“君子谋道不谋食”“忧道不忧贫”（《论语·卫灵公》）、“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”（《论语·述而》）。他的快乐，是精神的愉悦。他赞扬颜渊穷居陋巷，箪食瓢饮，“人不堪其忧，回也不改其乐”（《论语·雍也》）。“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》）同时，孔子提倡追求人生修养的意境，游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯》）
知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。（《论语·雍也》）
乐，喜爱。此句是说，智者达于事理而周流无滞，有如水，故乐水；不滞一隅，无所迷惑，故快乐。仁者安于义理而厚重不迁，有如山，故乐山。内省不疚，无所忧伤，故高寿。
据《论语·先进》第二十六章，有一次孔子与几位弟子交谈，孔子说，如果有人愿意用你们，你们打算怎么办呢？刚强果敢的子路抢着说，自己愿去治理一个有一千辆兵车那样规模不大的诸侯国，如果它处在几个大国的夹缝中，外有强敌，内有灾荒，大约三年，我可以使该国生存下来，能让国民个个有勇气且懂方略。孔子听后，微微一笑，又问多才多艺的冉求，你有什么打算呢？冉求说，若有一个方圆六七十里或五六十里的小国请我去治理，三年时间，我可以使人人富裕，至于礼乐制度文化方面的建设，则要另请高明。孔子接着问喜爱礼仪的公西华，你打算怎么办呢？公西华说，我不一定能拿得下来，但愿学习而已。宗庙祭祀活动，国与国间的外交盟会之事，我愿穿礼服、戴礼帽，做个司仪。孔子问曾参的父亲曾点，你怎么样呢？曾点弹瑟正近尾声，铿的一声把瑟放下，站起来说，我与他们三个不同。孔子说，没有关系，不过是各人说自己的志向而已。曾点说：暮春三月，穿着春装，与五六个青年同学、六七个孩子，一道在沂水河边洗澡，又到祈雨的舞雩台上吹风，然后一路歌声，走回家去。孔子感叹说，“吾与点也”。从这个故事里，我们可以领略到孔子的意境。孔子平日鼓励学生们积极入世去从事管理工作，可在这特殊的场合，却认同曾点的情怀。这表明儒家在入世的追求中，也有潇洒自在的意趣。儒家宗师孔子自强不息，努力奋斗，乃至知其不可而为之。另一方面，孔子也自得其乐，随遇而安，他有从容气象，胸次悠然，直与天地万物上下同流。曾点深知夫子之志，是使老者安之、朋友信之、少者怀之，人人各遂其志。孔子的人生境界有其超越层面。
这是“仁”的第五层含义。我们不妨把上述五层含义融会贯通地加以理解，从不同角度理解“仁”。
