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时代引领，历史使命 ——墨学研究的理想与方法

发表时间：2022-07-20 14:26:31    作者：孙中原    来源：中国墨子网

　　一、时代引领，历史使命
　　引言：为何研究墨学？走上墨学研究道路，归因于时代引领，历史使命。我1956-2022年，共67年学术专攻，围绕“时代引领，历史使命——为中国逻辑与墨学研究奠基”的主旨，竭尽全力，矢志以求。
　　1.毛泽东构想，文献记录。毛泽东读书秘书高路《毛泽东与逻辑学》概括总结说：“毛泽东不满足于看逻辑学论文，他还希望系统地看全部‘专著’；他不满足于只了解‘近几年’的讨论情况和各种见解，还希望了解中国‘近数十年’的研究概况、认识的历史发展；他不仅对西方的逻辑感兴趣，也想对中国传统逻辑思想有更多地了解。一九五八年他就和周谷城说到过这样的意思。他说最好把古今所有的逻辑书都搜集起来，印成一部丛书，还在前面写几句话，作为按语。”周谷城回忆说：“主席曾对我说过：‘最好把所有的逻辑书，不论是新的或旧的，过去的或现在的，一律搜齐，印成大部丛书，在前面写几句按语式的话，作为导言。’”

文献记录书影 毛泽东构想


2.激扬墨学，终生不渝。毛泽东自幼酷爱阅读传统经典、经史子集，尤重研读《二十四史》。1952年，毛泽东特意购置清乾隆武英殿版《二十四史》，此后一直朝夕相伴，风雨相随，夜以继日，逐渐通读，独到评墨说：“墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人，孔子不耕地，墨子自己动手做桌椅子。”
　　1939年4月，毛泽东在抗大生产运动总结大会讲话说：“历史上的禹王，他是做官的，但也耕田。墨子是一个劳动者，他不做官，但他是一个比孔子高明的圣人。孔子不耕地，墨子自己动手做桌子、椅子。”毛泽东对墨子的认知评价，刻骨铭心，一以贯之。
　　毛泽东发挥说：“马克思主义千条万条，中心的一条就是不劳动者不得食。”“不劳动者不得食”，是墨子信条“赖其力者生，不赖其力者不生”（《非乐上》）的现代表述。推崇夏禹，是推崇墨子思想的表现，夏禹是墨子理想中的圣人。毛泽东在延安时期，大倡墨子之道，因墨子观点与马克思主义原理不谋而合，有助于马克思主义中国化，传统文化现代化。
　　3.逻辑与墨学有必然的内在联系。逻辑是墨学的构成与宣传方式。1958年，与毛泽东关心逻辑与墨学同步，我于1958年7月，由中国人民大学哲学系哲学专业本科三年级学生，奉调先后成为中共中央直属高级党校自然辩证法研究生班与逻辑研究生班学员，从事现代科学方法论与逻辑理论学术专攻。
　　1961年4月我由中共中央直属高级党校逻辑研究生班毕业后，当时中央负责人，按照毛泽东意图，指示中国人民大学领导人：人民大学派人跟汪奠基学习中国逻辑史。我1961年4月至1964年4月，奉命居住中国科学院哲学社会科学部研究人员宿舍，到中科院哲学所逻辑室，师从汪奠基、沈有鼎教授，专攻中国逻辑与中国古籍（诸子百家，经史子集），从事中国古代文献校勘、训诂与考据的专攻，奠定中国逻辑与墨学研究的专业功底，积累丰富可靠的文献资料基础。
　　1963-1964年开始，我在《光明日报》发表中国逻辑与墨学研究专业论文，至今出版学术专著《墨子大辞典》等80余种，论文400余篇，作为首席专家，完成国家规划办后期资助项目《墨学大辞典》与冷门绝学研究专项《〈墨经〉绝学的E考据和元研究》等国家科研项目，获得好评。
　　二、新元墨学，元墨学纲领
　　1.如何研究墨学？德国数学家希尔伯特的元数学纲领，提出理论研究的分层论，把所研究的理论叫对象理论，研究对象理论所用的工具性理论叫元理论。借鉴希尔伯特元数学纲领的方法，从事墨学研究，构建新墨学（New Mohism）与元墨学（Meta Mohism），合称新元墨学（New meta Mohism）。
　　墨学元研究，是墨学的超越、总体研究，墨学元研究的成果，是元墨学。现代墨学，即墨学的现代化，墨学的现代性转化，是墨学研究范式的现代转型，其研究成果，是新墨学与元墨学。墨学现代化、新墨学与元墨学范畴，是现代墨学研究的重点、难点、焦点、亮点与学术增长点。
　　现代学者适应新时代的需要，把古墨学创新转化为新墨学，乃是势之必至，理所固然。墨学现代化，是新墨学创立的手段、原因、途径、行为与实践。新墨学创立，是墨学现代化的目的、结果、宗旨、动机与理想。墨学现代化趋势的实质，是奔向现代化的目标，乃不可阻挡的历史潮流、命运与必然。
　　墨学现代化趋势的必然性，是墨学的现代性转变，贯穿于墨学现代化的全过程。墨学现代化趋势的理论渊源（内因、根据与直接因素），是墨学自身的内在张力与生命力。墨学是中国传统学术中，最富科学人文精神的优秀文化遗产，蕴涵施诸四海而皆准、行诸百世而不悖的普遍真理，有重要的现代价值与世界意义。
　　墨学自身的的内在张力与生命力，遇到合适的土壤气候，必然发芽生长，开花结果。墨学现代化趋势的历史渊源（外因、条件与间接因素），是全球化时代世界地球村意识的冲击，中华民族弘扬优秀传统文化的精神驱动。墨学现代化的趋势，是墨学自身的内在张力、生命力与时代需要的因缘和合。现代学者在新时代，面对新课题，从墨学中借鉴丰富的哲学资源，汲取深湛的哲理智慧，墨学现代化的趋势应运而生。
2.墨学元研究的目的、结果，是创立元墨学。元墨学的理论层次，高于古墨学，揭示古墨学的元性质，是新墨学的中枢与灵魂，主导与统帅因素。古今墨学元性质，是以现代科学为工具性元理论，揭示古今墨学的整体性质。墨学元性质，见表。

表  墨学元性质


（1）主体。古墨学研究的主体，是先秦墨家。古墨学是先秦墨家一家之言，适应战国时代需要，代表从手工业者上升的士人知识分子心声，有派别与时代的局限，需要今日学人批判继承、发挥发展与总体超越。
　　今墨学研究的主体，是现代学者。梁启超是20世纪初期中国传统文化研究的代表人物之一，以弘扬中华学术为己任，倡导中华民族文化的再次复兴。梁氏顺应中华民族发扬传统文化，适应世界进步潮流的需要，揭开墨学现代研究的序幕。
　　受梁氏影响，胡适激发墨学现代研究的兴趣，用英文撰博士论文，称墨翟是中国最伟大的人物之一，真正有价值的唯一著作，是名为《墨子》的五十三篇论文集。墨者是伟大的科学家、逻辑学家与哲学家，是高度发展的科学方法的创始人，是发展归纳和演绎科学逻辑的中国学派，为中国贡献逻辑方法最系统的发达学说。胡适用西方逻辑概念，创造性解释墨家“故理类”范畴与“譬侔援推”等论辩方法，与梁启超同为墨学现代研究的开拓者，领军人。
　　沈有鼎以精深的国学与西学素养，准确解释墨学精华，是墨学现代研究的质变与新高度，由此使墨家逻辑成为学人常识，影响遍及所有重要的逻辑哲学论著，使长期埋没沉沦的墨家逻辑，喜获新生，受到学术界的普遍赞誉。沈氏墨辩现代研究成果的价值，不亚于墨辩的原创，若无沈氏确解墨辩的成果，学人至今可能仍不知墨家逻辑为何物。
　　（2）主题与成果。古墨学研究的主题，是战国课题的墨学应对，成果是战国课题的墨学答案。《墨子·鲁问》载墨子说：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤尚同；国家贫，则语之节用节葬；国家喜音湛湎，则语之非乐非命；国家淫僻无礼，则语之尊天事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱非攻。”
　　这是墨子面临的战国课题，是当时社会、政治、伦理、宇宙人生的终极难题，当务之急。墨子提出十大难题，作为墨学研究的主题，论证《尚贤》《非命》十大论题，突显墨学产生的深刻历史渊源与强烈的科学人文精神。墨家各派面临战国时代哲学、社会科学与自然科学难题，通过俱诵訾应、论说传承的机制，推出奇书《墨经》。
　　《经》《经说》183条，对当时哲学、社会科学和自然科学难题，给出简明的答案与解释论证。《大取》是渗透伦理逻辑精义的墨学札记。《小取》是首尾相贯、概括浓缩的逻辑专论。《墨经》是先秦诸子百家争鸣辩论和朴素科学认识成果的荟萃检阅，是墨家丰厚科学人文精神的结晶。
　　《墨经》是一部浓缩的古希腊与古中国。《墨经》留有未来学人说明发挥的广阔空间，是有开端、无终点，有预想、待完善的中华科学化、逻辑化的理想蓝图。以现代科学为工具性元理论，以《墨经》为对象的现代解释发挥与发展，是更有价值的墨学现代化要务，是创立新元墨学的使命目标。
　　今墨学研究的主题，是现代课题的墨学应对，研究成果是现代课题的墨学答案。今墨学研究的机理，是结合墨学对象与现代需要，达成创立新墨学的结果、目的、宗旨、动机和理想，犹如用画笔色彩与画技的完美结合，展现最新最美的新元墨学图景。
　　（3）形态。古墨学研究的形态，是古墨学论著，用古汉语表达，是今墨学研究的对象资料，犹如冶金需要矿产原料。今墨学研究的形态，是今墨学论著，用现代语言表达，是今墨学研究的成果，犹如冶金熔铸新品。
　　（4）语言。古墨学研究的元语言工具，是古汉语。古汉语文字简略，惯用缺省，《墨经》更为凝炼浓缩。《墨经》命题省略系词，肯定联结词与全称量词阙如。语句命题，简化浓缩为语词词组。说明论证，简化浓缩为“论题＋说在＋例证理由”的提示语。通过专门的分科研究，结合语境，准确理解其浓缩缺省的文字，创造性地诠释转换，表达为通顺流畅，通俗易懂的现代语言。墨家各派俱诵的《墨经》式先秦古汉语，不适合现代广大读者阅读理解与应用。
　　今墨学研究的元语言工具，是现代语言。英国逻辑学家罗素说，每一种语言可有另一种处理其结构的语言，这种语言有一种新结构。现代墨学研究的元语言工具，是渗透现今人类共同知识的现代语言。现代学人的使命，是在审慎研究，理解原文的基础上，把墨学所用古汉语，创造性转化为渗透现今人类共同知识的现代语言，让现代广大读者能读懂应用。
　　（5）层次。古墨学研究的层次，是第一层次的元研究，是墨家从战国时代课题升华概括的元理论成果。今墨学，是以现代科学为工具性元理论，以墨学为研究对象的第二层次元研究，是对墨学的超越，总体发展，层次高于墨学的新元墨学，是中华民族优秀文化的重要与必要组成部分，为当今社会和谐与世界人民的福祉服务。
　　（6）方法。古墨学研究的方法，是古代哲学方法。方法是方向、途径、手段、工具和程序的统称。广义研究方法，包括研究方向（主题、目的、宗旨，研究什么，解决什么问题）。狭义研究方法，指理论建构的途径、手段、工具和程序（怎样研究）。
　　今墨学研究的方法，是现代哲学方法，以现代科学为工具性元理论，对墨学进行超越、总体研究。现代科学，是全球化过程中从域外引进的客观普遍真理，对全人类实践、认识普遍有效，是墨学研究的犀利工具。
　　发达的现代科学，是开启墨学之锁的合用钥匙，是剖析墨学元典的最佳方法。“他山之石，可以攻玉。”在全球化的世界地球村，从域外引进更为犀利的现代科学工具，选择适当，运用恰合，不再刻意计较其原产地。
　　用西方方法诠释中国资料，是中西哲学比较研究法的别名，需对西方方法和中国资料，经过比较、鉴别与消化，真切了解，熟能生巧，得心应手，才能用西方方法，对中国资料进行创造性诠释研究，推出符合现代需要的新成果。这与对西方方法和中国资料均无真切了解，形式主义、主观、片面与表面的“比附”，没有实质共同点。
　　“以西释中”（据西释中），不等同于“比附”。“比附”，是拿不能相比的东西来勉强相比。所“以”（据）西方方法适宜，“释中”恰当，是正确的中西哲学比较研究。在全球化的世界地球村，中西文化比较研究、融汇贯通，是不可阻挡的历史趋势。
　　墨学现代化，从方法论说，是古今中西哲学互为工具、互相解释的比较研究过程。从本质说，古今中西哲学既有异，又有同，是古今中西哲学时间性、空间性的对立（异）统一（同）和“同异交得”（《经上》）。古今中西哲学的互相解释和比较研究，有助于全球化时代人类不同思想文化传统的对话交流，和谐相处。
　　苏轼《题西林壁》诗：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”现代研究者，以各自专业特长和横侧、远近、高低“各不同”的观察视角，有可能把同一“墨学全山”看成岭峰“远近高低各不同”的假象。这种“不识墨学全山真面目”的方法论根源，是“只缘身在墨山中”，钻牛角尖出不来，误把局部当整体，只知其一不知二。以现代科学眼光，从超越、总体视角进行研究，把局部、分析的认识，组织为整体、综合的认识，才能认识“墨学全山真面目”。
　　杜甫《望岳》诗：“会当凌绝顶，一览众山小。”屹立现代科学的巅峰，才能一览“墨学全山真面目”。以现代科学为工具性元理论，对墨学进行超越、总体研究，是墨学现代化和墨学元研究的最佳方法论选择。
　　古今墨学研究主体、主题、成果、形态、语言、层次、方法等元性质，是墨学研究范式 转换的标志与质变关节点。把古今墨学元性质的认识，转化为创建新墨学与元墨学的实际行动，有助于促进墨学现代化目标的实现。
　　在中华民族复兴、积极参与世界地球村和平发展、合作竞争的现时代，需要汲纳人类业已创造的全部文化精粹，恰当认识自身，准确把握国情，认知变革墨学的哲思精华，在历史既定的基础条件下，理性地继承传统，踏实地创造未来。
　　以现代科学方法，新诠墨学的精粹哲理，促进墨学的现代转化，使墨学作为新时代铸造中华文化辉煌的必要与重要成分，为亿万华夏儿女提供丰富的精神营养，让墨家科学人文精神的宝贵遗产，如清泉长流，滋润读者心田，哺育时代新人。