摘要：海昏侯墓竹书《易占》与已知诸种易占文献不同，其将一岁分为十二月与四维，然后将之分配六十四卦以论其吉凶。将一岁分为十六时位与太一式中的十六神相类。诸卦时月吉凶中多配有动物，此与三十六禽相似，也是式占有密切关系。《易占》六十四卦按传本《周易》卦序排列，每卦皆有两种方位。第一种方位总体上是与其吉时所应之方位相当，但也多有特例，不免杂乱。其中八纯卦之方位与《说卦传》所载之八卦方位一致，四方卦以四维卦为首，以四正卦居中。重视四维是式占时空图式的重要特点。第二种方位是将六十四卦分上下卦排列，以下卦为主。其下卦次序，合乎《说卦传》所载八卦方位次序；其上卦次序，则与《说卦传》所载之乾坤父母生六子说相关。前者体现阴阳消息变易，后者体现阴阳对待相生。《易占》是传本《周易》经传与式占相结合的产物。其背后的运行机制及诸多问题，尚有待进一步探讨。
关键词：海昏侯墓；《易占》；式占；《说卦传》；卦气
新近出土的西汉海昏侯墓竹简中有《易占》一篇，内含六十四卦，其卦画、卦名、卦序与传世本《周易》基本一致，但无卦爻辞，其主要内容是将六十四卦配以方位、干支、时月及动物，与已知诸种易占文献不同，是汉代易学与数术相结合的一种产物，对于探究西汉易学之发展及其与数术之融合等问题具有重要的学术价值。今笔者根据已公布的释文1，对其中时月吉凶、六十四卦方位等问题，略陈管见。疏漏谬误之处，敬祈方家教正。
一、十六时位与式占
巛（坤）下臽（坎）上，比。比者，二也。彖：南方二饺西方六，丙申，上经八，孟夏吉虵，冬凶”2。其卦序与传本《周易》卦序相同，并按传本《周易》卦序而论时月吉凶。相较于其中的方位、干支等问题，《易占》六十四卦时月吉凶的排列规则较为显明，故我们尝试由此入手展开研究。《易占》论时月吉凶，其一岁之时月不是常见的四时十二月，而是四时十二月再加上东北、东南、西南、西北四维（正东、正南、正西、正北称四正）。它将一岁分为十六时位以配六十四卦，并多配有动物。兹摘取《易占》释文相关内容，依序胪列如下：
上经：1.建（乾），仲冬
龙吉，夏凶；2.川（坤），季冬牛吉，六月凶；3.屯，东北
吉，禾时凶；4.蒙，豺孟春卦吉，七月八月凶；5.需，仲春兔吉，秋日凶；6.讼，龙季春吉，秋凶；7.师，季秋螬东南卦吉，九月十月凶；8.比，孟夏吉虵，冬凶；9.小畜，
仲夏卦吉，冬凶；10.履，羊季夏吉卦，冬凶；11.泰，鹄西南卦吉，启鞫时凶；12.负（否），孟秋龟吉，春凶；13.同人，仲秋鸡吉，春凶；14.大有，季秋豕吉，春凶；15.谦，马西北卦吉，蚕时凶；16.伃（豫），孟冬龙吉，夏凶；17.随，仲春麇吉，秋凶；18.蛊，季春
（蛟）吉，秋冬凶；19.临，大东南卦吉，九月十月凶；20.观，孟夏
（蜼）吉，冬凶；21.噬嗑，爵仲夏卦吉，冬日凶；22.贲，季夏鴈吉，冬日凶；23.濮（剥），爵西南卦吉，十二月正月凶；24复，孟秋毋隻吉，正月二月凶；25.无亡（妄），仲秋鼠吉，春凶；26.大畜，季秋狼吉，蚕时凶；27.颐，豹西北卦吉，蚕时凶；28.大过，大孟冬卦吉，蚕时凶；29. 臽（坎），仲冬大雪吉，夏凶；30.丽（离），季冬解（蟹）吉，夏凶。下经：1.咸，吉，凶；2.恒，季夏解（蟹）吉，冬凶；3.遯，西南卦吉，
（耕）时凶；4.大壮，孟秋鼠吉，春凶；5.
（晉），仲秋虎吉，春凶；6.明夷，鸡季秋卦吉，蚕时凶；7.家人，老
西北卦吉，四月五月凶；8.癸（睽），孟冬夷俞吉，夏凶；9.蹇，仲冬鼠吉，夏凶；10.解，季冬鵟吉，六月七月凶；11.损，鱼东北卦吉，六月七月凶；12.益，孟春卦吉，秋凶；13.決（夬），仲春
吉，秋大凶；14.笱（姤），季春角吉，秋凶；15.萃，號（鸮）东南卦吉，九月十月凶；16.升，孟春胆（蟾）诸（蜍）吉，冬凶；17.困，虎仲秋卦吉，春日凶；18.井，夏吉，冬[凶]；19.革，
兴西北卦吉，蚕时凶；20.鼎，孟冬
吉，夏凶；21.侲（震），仲冬
吉，夏大凶；22.根（艮），季冬卦吉，夏日大凶；23.渐，东北卦吉，六月七月凶；24-1.未酉，孟秋夏吉，正月二月凶；24-2.[归妹]，孟春吉，；25.丰，季夏麋吉，秋凶；26.旅，
季春卦吉，秋凶；27.巽，節（蝍）且(蛆)东南卦吉，十月十一月凶；28.说（兑），孟夏未吉，冬日凶；29.奂（涣），蜼仲夏卦吉，冬凶；30.节，鳫季夏卦吉，冬凶；31.中俘（孚），东北卦吉，六月七月凶；32.小过，孟春虎吉，秋凶；33.氣（既）济，
西南卦吉，十二月正月凶；34.未济，仲秋虎吉，春凶。总体来看，《易占》将六十四卦纳入一年时月流转中而论吉凶，与西汉易学卦气说的致思方式是一致的，都是将易卦与一岁之时节相配。《易占》将六十四卦分配十二月与四维，其四维之所示表面上是言方位而实际上是指时节，即冬春之交、春夏之交、夏秋之交、秋冬之交。各卦相应之时月有吉有凶，其基本规则是春与秋对、冬与夏对，春吉则秋凶，秋吉则春凶，冬吉则夏凶，夏吉则冬凶，其吉多具体到何月吉，而凶则只言四时何时凶。因此，我们当从六十四卦每卦吉于何时来看其排列顺序。
首先，上经由乾到豫之16卦（为表述方便，径用传本卦名，下文亦然），其吉时依次为仲冬、季冬、东北、孟春、仲春、季春、东南、孟夏、仲夏、季夏、西南、孟秋、仲秋、季秋、西北、孟冬，正为一周年，条理清楚，无有差忒。其后，上经还有14卦，即由随卦到离卦，其吉时依次为仲春、季春、东南、孟夏、仲夏、季夏、西南、孟秋、仲秋、季秋、西北、孟冬、仲冬、季冬，如再续以东北、孟春二卦，则成一周年。离卦后二卦为咸、恒。作为下经首卦，咸卦吉时残缺，由其下恒卦吉于季夏、遯卦吉于西南、大壮卦吉于孟秋等可推，咸卦应吉于仲夏。而咸、恒吉于仲夏、季夏，显然不能上接随至离14卦，而是另为一周。
我们来看，下经由咸至升16卦，其前15卦吉时依次值仲夏、季夏、西南、孟秋、仲秋、季秋、西北、孟冬、仲冬、季冬、东北、孟春、仲春、季春、东南。依序可推，其第16卦升卦吉时应为孟夏，而《易占》则云升卦“孟春蟾蜍吉，冬凶”，当有讹误。如上所言，《易占》六十四卦之时月吉凶，其基本规则是春秋相对、冬夏相对。因此，升卦当是孟夏吉冬凶，而非孟春吉冬凶。准此，由咸至升16卦其吉时当为仲夏至孟夏，共一周年。
再看由困至节14卦：困卦仲秋吉，井卦“夏吉”，革卦西北吉，鼎卦孟冬吉，震卦仲冬吉，艮卦季冬吉，渐卦东北吉；继而为归妹卦，该卦出现两次，前者云“孟秋夏吉，正月二月凶”，后者云“孟春吉，[凶]”；随之，丰卦云“季夏麋吉，秋凶”，旅卦为季春吉，巽卦为东南吉，兑卦为孟夏吉，涣卦为仲夏吉，节卦为季夏吉。这14卦中有三处问题：一是依时序井卦之“夏”当为“季秋”，又春秋吉凶相对，故《易占》之井卦“夏吉，冬[凶]”，应为“季秋吉，春凶”；二是归妹两现，依诸卦时序，应以后者“孟春吉”为是，而且前者言“孟秋夏吉”本身就扞格；三是丰卦季夏吉，依序当为仲春吉，又春秋相对，故应为“仲春麋吉，秋凶”。准此，由困至节14卦吉时依次为仲秋、季秋、西北、孟冬、仲冬、季冬、东北、孟春、仲春、季春、东南、孟夏、仲夏、季夏，尚缺吉于西南、孟秋二卦。
最后四卦，中孚吉于东北，小过吉于孟春，既济吉于西南，未济吉于仲秋。可见，中孚、小过并不与其上之节卦相接，反而能于上经随至离14卦相接而成一周年。既济吉于西南正与困至节14卦相接，由节吉于季夏、既济吉于西南顺推，未济应吉于孟秋，从而共为一周年。据此，简文未济卦“仲秋虎吉，春凶”之“仲秋”应作“孟秋”。
如此看来，《易占》是以一岁十六时位配六十四卦形成四周循环，即上经乾至豫16卦由仲冬至孟冬，随至离14卦加中孚、小过二卦由仲春至孟春，下经咸至升16卦由仲夏至孟夏，困至节14卦加既济、未济二卦由仲秋至孟秋。这与西汉卦气“六日七分”说不同。“六日七分”说以六十四卦总主一周年，以坎、震、离、兑四卦主二十四气，其余六十卦分主一岁365又1\4日，每卦主6又7/80日，五卦主一月之二气六候。《易占》之卦时模式虽四周循环，却比较简单，而六日七分说则复杂的多。
一个值得研究的问题是，《易占》以十六时位共为一周年，这与传世卦气诸说以卦配年月节候之法均不同，而是与太一式中的十六神相类。
太一也作泰一、太乙，与六壬、奇门古称“三式”。《史记·日者列传》载汉武帝所用数术七家之中即有太一家。《汉书·艺文志》载有《泰一阴阳》《太壹兵法》《泰壹杂子云雨》《泰壹杂子候岁》《泰一》等，或皆为太一家之书，然均已亡佚。《南齐书·高帝上》有以太一式推断汉晋南朝史事的记载。现存最早太一术著作是唐开元年间王希明所撰之《太乙金镜式经》，宋代杨维德等又奉勅编有《景佑太乙福应经》。
南北朝祖暅（456-536）云：“太一，赤天帝神也，主使十六神，知风雨水旱、兵革饥馑、疾疫灾害所在之国。”3庾季才（515-603）《灵台秘苑·星总》亦云：“太乙，天帝之神，主承天运化，使十六神，知风雨水旱、兵革饥馑、疾疫灾害。”4唐张守节《史记正义·天官书》注中援引上说。1977年，安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯夏侯灶（？-前165）墓出土的“太乙九宫占盘”之地盘背面所刻四方十六线，也很可能是太乙十六神的一种表征。（见图一5）
所谓十六神，即十二地支加乾、坤、艮、巽四卦，乾居西北、坤居西南、艮居东北、巽居东南。十六神分别是：子神曰地主，当仲冬建子之月，阳气动于黄泉，万物孳产于地；丑神曰阳德，当季冬建丑之月，二阳用事，布育万物；艮神曰和德，当冬春之交，阴阳气合，群物方生；寅神曰吕申，当孟春建寅之月，万物渐申而巨大；卯神曰高丛，当仲春建卯之月，万物丛而高大；辰神曰太阳，当季春建辰之月，阳气大盛；巽神曰太昊（亦作大炅），当春夏之交，阳气昊然昭明；巳神曰大神，当孟夏建巳之月，万物已熟；午神曰大威，当仲夏建午之月，阳衰阴生；未神曰天道，当季夏建未之月，万物皆成；坤神曰大武，当夏秋之交，阴气用事，万物皆伤；申神曰武德，当孟秋建申之月，阴怀阳性；酉神曰太簇，当仲秋建酉之月，阴气大杀，族类皆尽；戌神曰阴主，当季秋建戌之月，阳气不长，阴气用事；乾神曰阴德，当秋冬之交，阴将极阳将生；亥神曰大义，当孟冬建亥之月，万物怀妊。6可见，此十六神为一岁阴阳消息、万物生化过程之表征。之所以太一式用十六神，古人认为是“四时之气分布四维而行于十二支辰，故有十六之神焉”7，又说“天有十二次，地有十二辰，天有四时，地有四维，通之以十六以定神位”8。由此可见，十六神也是时空合一之宇宙架构。
《易占》一岁十六时位配六十四卦形成四周循环，每周分别由四时之仲月开始。即第一周始仲冬子，第二周始仲春卯，第三周始仲夏午，第四周始仲秋酉。这是特意的安排，因为完全可以每周皆以仲冬为始，以孟冬为终。这种对四仲的彰显，也合乎太一十六神的特点。太一十六神分乾、子、艮、卯、巽、午、坤、酉为正宫，丑、寅、辰、巳、未、申、戌、亥为间神。“立正宫为阳，立间神为阴。”9二者在太一式中用法不同。正宫中，乾、艮、巽、坤即四维，子、卯、午、酉即四仲。因而，《易占》六十四卦分十六时位形成四周循环，在总体上与太一十六神相类，细分之则又合乎太一十六神八正宫之分。
至于诸卦时月吉凶所配动物，除去文字难以释读与意义不明的几处，《易占》中所言动物有30余种，其中有些不仅见于古三十六禽，而且可与之相对应。如蹇卦仲冬鼠吉、坤卦季冬牛吉、小过卦孟春虎吉、需卦仲春兔吉、讼卦季春龙吉、比卦孟夏吉虵（蛇）、履卦羊季夏吉、同人仲秋鸡吉等分别与子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、未羊、酉鸡相应。另外，离卦之解（蟹）、损卦之鱼、蒙卦之豺、丰卦之麋（鹿类）、蛊卦之蛟、涣卦之蜼（猴类）、贲卦之雁、大畜卦之狼、谦卦之马等亦见于三十六禽，且其中蟹、蛟、雁、狼所属地支亦与三十六禽十二支相应。可以说，《易占》所配动物与三十六禽相类。而三十六禽为古式占所用。萧吉《五行大义·论三十六禽》云：“禽虫之类，名数甚多，今解三十六者，盖取六甲之数，式经所用也。其十二属配十二支，支有三禽，故三十有六禽。”10放马滩秦简《日书》乙种就载有三十六禽，并被认为与式占有密切关系。11《易占》将六十四卦分配于一岁十六时位并配以诸禽，应该说正是易学与式占术的结合。
二、十六时位、八卦方位与六十四卦排列
《易占》六十四卦分别配有方位，表述为“某方数饺某方数”的形式，如屯卦为“彖：东方二饺东方十一，……”。李零先生认为，“饺可读交，表示相配”12。王宁先生认为，此“饺”字可能是“爻”的通假字，在《易传》中“彖”“爻”多并言，而《易占》也是“彖”“爻”并言，故其句读应为“彖某方数，饺某方数”。13问题是，如果《易占》之“饺”读为“爻”，一卦有六爻，则其所谓爻之方位不知是指何爻。或有见于此，王宁先生又认为，这里“彖”“饺”的概念和传本《易经》有差异。如果既读之为“爻”，又不认为是指六爻之爻，则所指不明，徒增其乱。况且《易占》之卦名、卦序与传本一致，若其果言“彖”“爻”此类易学专名也不应别为异说。《系辞传上》云：“彖者言乎象者也。”彖是总论一卦之象义的。所以，笔者赞同李零先生之见，以《易占》各卦中之“彖”字总领下文，而其“饺”字则读为“交”。当然，王宁先生将诸卦方位分为两类则是可取的。
我们来看《易占》六十四卦方位数：
上经：1.乾，北方一饺北方一；2.坤，饺西方三；3.屯，东方二饺东方十一；4.蒙，东方三饺北方十二；5.需，南方四饺北方三；6.讼，东方五饺北方十；7.师，东方十四饺北方八；8.比，南方二饺西方六；9.小畜，南方三饺西方十八；10.履，南方四饺西方十二；11.泰，南方十五饺西方十九；12.否，西方十一饺西方三；13.同人，西方九饺南方十一；14.大有，西方十五饺西方十六；15.谦，西方八饺北方十六；16.豫，北方二饺西方五；17.随，东方六饺东方五；18.蛊，东方七饺南方六；19.临，南方六饺西方十；20.观，北方十三饺西方二；21.噬嗑，南方七饺东方六；22.贲，南方八饺南方十四；23.剥，南方十四饺西方七；24.复，西方七饺东方八；25.无妄，西方六饺东方十；26. 大畜，西方十二饺北方四；27.颐，北方三饺东方十二；28大过，北方四饺东方十三；29. 坎，北方九饺北方九；30. 离，西方九饺南方十。
下经：1.咸，方十四饺南方五；2.恒，南方十饺南方四；3.遯，方十一饺东方二；4.大壮，西方五饺北方二；5.晋，西方四饺南方十六；6.明夷，西方十三饺南方九；7.家人，北方五饺南方九；8.睽，方六饺西方八；9.蹇，北方七饺东方四；10.解，北方八饺北方十一；11.损，北方十五饺西方十四；12.益，北方十四饺东方七；13.夬，东方九饺西方十五；14.姤，东方十饺东方三；15.萃，东方十一饺南方十； 16. 升，南方十三饺南方十；17.困，西方三饺北方二；18.井，方饺方；19.革，西方十六饺南方七；20.鼎，北方十饺东方十四；21.震，东方八饺东方九；22.艮，东方饺东方一； 23.渐，西方十八饺北方十五；24-1.归妹，西方二饺北方六；24-2.归妹，东方十二饺西方十六；25.丰，东方十三饺南方十；26.旅，西方十七饺北方十四；27.巽，南方一饺南方二；28.兑，西方十饺西方七；29.涣，南方十二饺北方七；30.节，南方五饺西方十三，；31.中孚，西方十九饺西方九；32.小过，北方十二饺东方三；33.既济，南方十六饺南方十三；34.未济，西方饺南方。
简单比对便可发现，“饺”字前后所言方位数，大多情况下是不一样的，这很可能是因为其前后的方位数是按不同规则排列的。因此，似乎应当将“饺”字前后方位数分开讨论。经研究，前后方位确实是按不同规则排列的。为表述方便，我们称“饺”前之方位为“方位A”，“饺”后之方位为“方位B”。
不难发现，各卦之方位A与其吉时有密切关系。众所周知，在古人时空一体的宇宙观中东方为春，南方为夏，西方为秋，北方为冬。《易占》中凡吉于春之卦，其方位A多为东；吉于夏之卦，其方位A多为南；吉于秋之卦，其方位A多为西；吉于冬之卦，其方位A多为北，但也多有特例，稍显杂乱。
六十四卦分属四方，如平均分配则每方为十六卦，但实际上并非如此。除简文残缺之卦外，居北方者有13卦：
乾1、豫2、颐3、大过4、家人5、蹇7、解8、坎9、鼎10、小过12、观13、益14、损15。
居东方者有13卦：
艮、屯2、蒙3、讼5、随6、蛊7、震8、夬9、姤10、萃11、归妹12、丰13、师14。
居南方有15卦：
巽1、比2、小畜3、需4、履4、节5、临6、噬嗑7、贲8、恒10、涣12、升13、剥14、泰15、既济16。
居西方者有18卦：
困3、晋4、大壮5、无妄6、复7、谦8、同人9、离9、兑10、否11、大畜12、明夷13、大有15、革16、旅17、渐18、中孚19、未济。
以上共59卦，其中艮、未济二卦仅知方位而不知方位数。尚有咸、遯、睽、坤、井五卦，前三卦不知所属方位而知方位数，后二卦方位及数皆不知。对此，我们可以根据其排列规则做一可能性推断。我们先看容易推测的几个卦：遯卦为某方11，吉于西南夏秋之交，观东南四卦或属东或属南，西北四卦或属西或属北，则吉于西南之遯很可能属西或南，又南方诸卦缺11，则可推遯应为南方11。睽卦为某方6，吉于孟冬亥，冬属北方，而北方诸卦正缺6，故可推睽当为北方6。艮卦为东方，东方诸卦数中缺东方1与东方4，艮卦当属此而二者之一，已知北方1为乾卦，南方1为巽卦，二者均为八纯卦，则艮很可能为东方1。
再看坤卦，其方位A残缺，方位B为西方3。简文整理者李零先生补坤卦方位为“[西方三]饺西方三”14。上文已言，饺字前后方位是按不同规则排列的，两者之间没有直接关系，不可相推，故补坤方位A为西方三，没有充足根据。在四方诸卦中，北方1为乾，南方1为巽，东方1既很可能为艮，那么坤也就可能是西方1。为什么？因为乾、坤、巽、艮分居西北、西南、东南、东北，为四维卦。可以推断，方位A是以四维卦为四方卦之首。不仅方位A的排列，方位B总体上也是以乾、坤、巽、艮四维卦为首。（详见下文）这与《易占》在一岁十二月中特别加入四维是有密切思想关联的，亦即它们都与式占的时空图式有关。另外，已知西方诸卦已有困卦为西方3，而西方1、西方2阙如。因而补坤为西方1，较补为西方3为佳。当然，即使补坤为西方3，因为西方诸卦缺1、2，也可视坤为西方卦之首，四方之首卦依然是四维卦。
案，四维在式盘上有特殊标识。在1987年安徽含山凌家滩出土新石器时代之的玉版上，就在八方图形之外又刻有四维矢状标，与后世之式盘的关系非常密切。15西汉汝阴侯墓出土式盘中亦有四维标识，其西北为“天豦己”、西南为“人日己”、东南为“土斗戊”、东北为“鬼月戊”，其后式盘多分别标四维为天门、人门、地户、鬼门，并书乾、坤、巽、艮四卦卦名或卦符。16马王堆汉墓帛书《刑德丙篇·传胜占》中亦有四门之说。17《易纬乾坤凿度》亦言“乾为天门”、“坤为人门”、“巽为风门，亦为地户”、“艮为鬼冥门”。18可见，四维四门之说在中国古代有着深远的历史传统。诚如冯时先生所言，“古人运式的目的在于占验时日”19，因而四维四门背后之意蕴还在于天文历数。《素问·五运行大论》云：“所谓戊己分者，奎、壁，角、轸，则天地之门户也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。”20对此，明儒张介宾据太阳黄道运行轨迹进行解释，他说：“是日之长也，时之暖也，万物之发生也，皆自奎、壁始。日之短也，时之寒也，万物之收藏也，皆自角、轸始。故曰春分司启，秋分司闭。夫既司启闭，要非门户而何？然自奎、壁而南，日就阳道，故曰天门；自角、轸而北，日就阴道，故曰地户。”21《周髀算经》卷下亦云：“冬至昼极短，日出辰而入申，……夏至昼极长，日出寅而入戌。”辰位东南，申位西南，寅位东北，戌位西北。又说：“冬至从坎，阳在子，日出巽而入坤，见日光少，故曰寒；夏至从离，阴在午，日出艮而入乾，见日光多，故曰暑。”22冬夏二至，日出入于四维之中。故《淮南子·天文》说：“日冬至日出东南维，入西南维；至春秋分，日出东中，入西中；夏至出东北维，入西北维。”可见，四维与冬夏二至密切相关，而冬至为阳之生，夏至为阴之生，被认为是“候之所始，道之所生”。总之，古人以四维四门为一岁阴阳二气消长的重要表征，视之为四时流转的重要节点，因而将之运用到式占中作为构建式盘宇宙图式的要素。
咸卦吉于仲夏，方位数为14，既然夏属南方，则咸卦当为南14，但已有剥卦为南14，咸再为南14则重复。观四方各卦方位数之排列，其方位数当不应重复。观东南北三方诸卦皆有14，独西方诸卦缺14，故可定咸为西方14。四方诸卦，西方卦最多，所处时月也最为杂乱，不知何故。
井卦吉于季秋戌，秋属西方,又井卦紧邻困卦西方3，西方诸卦中缺2，观诸卦方位数多有相连者，如屯东方2与蒙东方3、比南2与小畜南3、晋西方4与大壮西方5、无妄西方6与复西方7等等，则井卦很可能为西方2。案，归妹卦出现两次，前者为西方2，后者为东方12，据其吉时而言，仍应以后者为是，故不取归妹为西方2。
未济卦属西方，但方位数残缺。既推坤为西方1，井为西方2，咸为西方14，则未济卦只能居最后为西方20。
又各方诸卦中，方位数有两对重复，即需与履、同人与离。需与履皆为南方4。履卦季夏吉，属南方，为南方4正常，而需卦仲春吉，属东方，又东方诸卦正缺4，故可推需卦应为东4。简文当有讹误。同人与离皆为西方9。同人仲秋吉，属西方，为西方9正常，而离吉于季冬，属北方，然有坎卦为北方9，因而离不当为北9。观东西北三方诸卦皆有9，独南方诸卦缺9，故可推定离为南方9。这令人想到，按《说卦传》之八卦方位，离居南方，而其为南方9，正与此相应。
至此，六十四卦之吉时与方位A校正补充后，当如下表：
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我们发现，《易占》中八纯卦之方位是与《说卦传》之八卦方位相应的。按《说卦传》“帝出乎震”章所载，乾居西北、坎居正北；艮居东北、震居正东；巽居东南、离居正南；坤居西南、兑居正西。（后世或称之为“文王八卦方位”）《易占》中乾、坎居北，乾为北1，坎为北9；震、艮居东，艮为东1，震为东8；巽、离居南，巽为1，离为南9；坤、兑居西，坤为西1，兑为西10。它是以四维卦为四方卦之首，而将四正卦大体置于四方卦的中间位置。
既然《易占》中八纯卦所在方位本之于“文王八卦方位”，这就能解释《易占》中八纯卦之方位与其吉时多不相应的问题，如艮吉于季冬，震吉于仲冬，然二卦方位不在北而在东；离吉于季冬，然其方位不在北而在南；坤吉于季冬，然其方位不在北而在西；兑吉于孟夏，然其方位不在南而在西。乾、坎皆吉于仲冬，其方位皆在北，巽吉于东南，则此三卦吉时方位与文王八卦方位偶合。
综上可知，《易占》六十四卦方位A乃是传本《周易》卦序、十六时位和“文王八卦方位”相结合的产物。这与汉易卦气说又有明显不同。譬如在“六日七分”说中，其六十四卦次序就抛开《周易》经文卦序，按阴阳节候变易而另起炉灶。但二者也有相同之处，即都重视“文王八卦方位”，《易占》中八纯卦之方位与之相符，六日七分说以震、离、兑、坎主二十四气，震当春、离当夏、兑当秋、坎当冬，与“文王八卦方位”的时空架构是一致的。由此亦可见，“文王八卦方位”是西汉易学与天文历数、术数杂占相结合的重要理论凭借。
三、八卦方位、乾坤生六子与六十四卦排列
六十四卦方位B，除井卦残缺、未济卦不知方位数外，其余诸卦（归妹两现）均简文清晰，其分布如下：
北方：乾1、大壮2、需3、大畜4、归妹6、涣7、师8、坎9、讼10、解11、蒙12、旅14、渐15、谦16、困2。
东方：艮1、遯2、小过3、蹇4、随5、噬嗑6、益7、复8、震9、无妄10、屯11、颐12、大过13、鼎14、姤3。
南方：巽2、恒4、咸5、蛊6、革7、明夷9、家人9、离10、同人11、既济13、贲14、未济、晋16、萃10、升10、丰10。
西方：观2、坤3、否3、豫5、比6、剥7、兑7、睽8、中孚9、临10、履12、节13、损14、夬15、大有16、归妹16、小畜18、泰19。
六十四卦方位B是按什么规则排列的呢？对此，我们可以将诸卦分为上下两经卦来看，兹列表如下：
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我们先来看四方诸卦之下卦。由西方15夬卦开始到北方4大畜卦，诸卦下卦大多数是乾；北方7涣卦到北方12蒙卦，各卦下卦都是坎；由北方14旅卦到东方4蹇卦，各卦下卦都是艮；由东方5随卦到东方12颐卦，各卦下卦都是震；由东方13大过卦到南方6蛊卦，各卦下卦绝大多数都是巽；由南方7革卦到南方14贲卦，各卦下卦多数是离；由南方16晋卦到西方7剥卦，各卦下卦多为坤；由西方7兑卦到西方15夬卦，各卦下卦都是兑。由此可以看出，方位B六十四卦的排列，其下卦是按照乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑的顺序排列的，而此顺序亦是“文王八卦方位”之顺序，由西北乾卦顺行至正西兑卦。
如方位A一样，《易占》方位B也很可能存在一些抄写错误。我们还是先看容易推测的几处：归妹卦两次出现，前者为北6，后者为西16。前文亦指出，其前者之时月吉凶与方位A均是错误的，这里依然如此，归妹下卦为兑，据方位B下卦排列规律，其不应在北方而应在西方。大壮与困两卦皆是北2，据其规则，大壮下卦为乾，居北2是合理的；困卦下卦为坎，不应是为北2，而应为北5，因为北方诸卦缺5，且居北5之卦下卦应为坎，故困卦正可当之。小过与姤两卦皆是东3，据其规则，小过下卦为艮，居东3是合理的；姤卦下卦为巽，不应为东3，而应为东15，因为东方各卦自东13、东14开始下卦即为巽，又东方诸卦中间无缺数，故应置姤于末尾，居东15。丰、离、萃、升四卦皆是南10，据其规则，居南10之卦下卦应为离，而萃下卦为坤，升下卦为巽，皆不符。观南方诸卦缺南3、南8、南12、南15，据其规则，南3下卦应为巽，南15下卦应为坤，故正可置升于南3，萃于南15。未济卦下卦为坎，据其排列规则，其不应在南方卦中，而应属北方诸卦，北方卦缺6，未济正符合，故可置未济与北方6。归妹与大有两卦皆为西16，据其规则，居西16之卦下卦应为乾，大有下卦为乾，于此相符；归妹下卦为兑，西方诸卦下卦为兑者缺11，故应置归妹于西11。咸卦下卦为艮，据规则不应居南5，而应居北方或东方，又北方诸卦缺13，其下卦应为艮，而东方下卦为艮者不缺，故咸卦应置于北方13。井卦方位B残缺，其下卦为巽，据其规则井卦可居东方或南方，又南方诸卦下卦为巽者缺5，故可置井卦于南5。如此，六十四卦方位B北方16卦，东方15卦，南方15卦，西方18卦。与方位A相一致，也是四方卦分布不均，西方卦多。
至此，以上根据六十四卦下卦排列规则校补其方位及数，除将未济卦、咸卦由居南改为居北之外，诸卦之方位皆未改变，只是将方位数重复者补之于方位数空缺处。而南方、西方诸卦仍有方位数重复者，因与下卦排列规则不冲突，我们暂未予以校正。因此，这种对六十四卦方位B的校正是可以成立的。校正后，四方诸卦排列如下：
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通过上表，我们再来看其上卦有无排列规则。显而易见，由西15夬卦开始，每八卦为一组，下卦相同则上卦基本上是按兑、离、巽、坤、乾、震、坎、艮的顺序排列的，遇八纯卦则顺序稍有调整。“兑、离、巽、坤、乾、震、坎、艮”此八卦次序，乍看有些独特。如按古代自右而左书写，则为“艮、坎、震、乾、坤、巽、离、兑”，四阳卦居左，四阴卦居右，合乎左阳右阴之义。就八卦关系而言，这是由乾坤居中而向外生六子。按《说卦传》云：“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而得男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。”准此，方位B六十四卦上卦的排列顺序，就是乾坤父母居中，按左阳右阴之分，依次向外生三男三女。就思想内涵而言，方位B六十四卦下卦之排列体现的是“文王八卦方位”时空之流转，蕴示天地阴阳之消息变化，而其上卦之排列体现的则是乾坤父母生六子，蕴示的是天地阴阳对待之生化，前者昭示阴阳之流行，后者昭示阴阳之对待，正是在阴阳的流行与对待中形成万物的生成与变化。
六十四卦方位B之八纯卦，四维卦中除坤居西方第二位外，乾、艮、巽分居北、东、南三方首位；四正卦，除兑卦居西方第七位外，坎、震、巽分居北、东、南三方第九位。可见，其总体上也是以四维卦为重，八纯卦之方位也是与《说卦传》相应的，这与方位A的特点是一样的，都应与式盘所反映的天文历法思想有关。
四、余论
通过《易占》六十四卦时月吉凶与两种方位排列规则的分析，可以发现它是传本《周易》经传与式占相结合的产物。这是符合西汉易学与数术学相融合的时代潮流的。《史记·日者列传》云：“今夫卜者，必法天地，象四时，顺于仁义，分策定卦，旋式正棋，然后言天地之利害，事之成败。”可见，当时常用之占验术既“分策定卦”又“旋式正棋”，二者不是“各行其是”，而是相结合以为用。《易纬乾凿度》论《周易》阴阳爻数云：“阳动而进，变七之九，象其气之息也。阴动而退，变八之六，象其气之消也。故太一取其数以行九宫，四正四维皆合于十五。”23郑玄注云：“太一下行八卦之宫，每四还于中央。”即太一自中宫起，首入坎宫，继而入坤宫、震宫、巽宫，然后返回中宫，再由中宫入乾宫、兑宫、艮宫，最后入离宫。“行从坎宫始，终于离宫。”24这里将易阴阳数、“文王八卦方位”与九宫数融为一体。而九宫数非《周易》所本有，乃是式占的基本图式，太一、奇门、六壬等皆主九宫。换言之，《乾凿度》太一行九宫说本身就是当时易学与式占相结合的体现，流风所被，致使九宫配八卦成了后世诸多数术的宇宙时空图式。笔者研究发现，《易占》将干支与六十四卦相配，其匹配规则与九宫数相关。25所以，我们可以推测，《易占》六十四卦方位排列中对“文王八卦方位”的显扬，背后也很可能与九宫图式有关联。
《易占》所用卦序为传本《周易》卦序，并且特别写明每卦之次序数。考诸世传太乙术，其所用六十四卦次序也是用传本《周易》次序。如求太乙流年卦，即用上元甲子至所求年之积年数除以六十四，其余数与传本六十四卦次序数相应，余数所应之卦即为流年卦。26因而，《易占》写明每卦之次序也很可能是有其占验之用。黄宗羲曾说：“太一，纬书也，盖仿《易》历而作。”27从形式上看，太一式占与易学象数确有相类相通之处，因为它们的理论根基即阴阳消息观念和宇宙生化图式是相似的。但是由于不知《易占》的占验方法，我们只能分析其形式构成上的规则，至于其背后的运行机制则无从探讨。正如朱熹论《易》所言：“某所恨者，不深晓古人卜筮之法，故今说出多是想象古人如此。若更晓得，须更有奥义可推。”28面对《易占》，我们也面临同样的难题。其中的许多问题一时无从解答，如六十四卦配四方，按常理应平均分配，每方各十六卦，而《易占》四方卦却多寡不齐，六十四卦两种方位中皆是西方卦最多，不知何故；又六十四卦两种方位相交，是像式占中分天盘地盘，还是别有所用；其所配六十甲子作何用途，与时月吉凶、方位有何关联，等等，谜题众多。就其文本而言，似乎多有错讹，但由于不能准确把握其运行机制，有关诸卦方位和方位数多有重复和杂乱，是否就是抄错了，这也是值得讨论的问题。
（作者单位：山东大学易学与中国古代哲学研究中心）
注释：
1. 释文由北京大学李零教授整理，载朱凤瀚主编：《海昏简牍初论》，第十三章《海昏竹书〈易占〉初释》，北京大学出版社，2020年，第255-266页。本文所引《易占》释文均出此书。
2. 朱凤瀚主编：《海昏简牍初论》，第256页。
3. [唐]瞿昙悉达：《开元占经》卷六十七《石氏中官》，岳麓书社，1994年，第708页。
4. [北周]庾季才：《灵台秘苑》卷二《星总》，《四库术数类丛书（5）》，上海古籍出版社，1991年，第13页。
5. 安徽省文物工作队等：《阜阳双古堆西汉汝阴侯墓发掘报告》，《文物》1978年第8期，第25页。
6. 参见[隋]萧吉《五行大义》卷五《论诸神》、[唐]王希明《太乙金镜式经》卷二《推十六神所主法》。
7. [元]晓山老人：《太乙统宗宝鉴》卷二《明太乙十六宫间之神术》，明抄本。
8. [元]晓山老人：《太乙统宗宝鉴》卷二《明太乙式仪之原术》，明抄本。
9. [唐]王希明：《太乙金镜式经》卷二《推阴阳和不和》，文渊阁四库全书本。
10. [隋]萧吉：《五行大义》卷五《论禽虫》，[清]鲍廷博《知不足斋丛书》第二十六集。
11. 参见程少轩：《放马滩简〈三十六禽占〉研究》，载《文史》2014年第1辑，第25-54页。
12. 李零：《海昏竹书〈易占〉初释》，载朱凤瀚主编《海昏简牍初论》，第254页。
13. 王宁：《海昏侯墓竹简〈易占〉浅识》，复旦大学出土文献与古文字研究中心网文（ http://www.gwz.fudan.edu.cn/Web/Show/4761），2012年2月15日。
14. 李零：《海昏竹书〈易占〉初释》，载朱凤瀚主编《海昏简牍初论》，第255页。
15. 参见冯时：《中国天文考古学》，中国社会科学出版社，2007年，第521-522页。
16. 参见李零：《中国方术考》第二章《式与中国古代的宇宙模式》东方出版社，2001年，第122页。
17. 裘锡圭主编：《长沙马王堆汉墓简帛集成（伍）》，中华书局，2014年，第51-52页。
18. 安居香山、中村璋八辑：《纬书集成》上册，河北人民出版社，1994年，第78-80页。
19. 冯时：《中国天文考古学》，第522页。
20. 《黄帝内经素问》第十九卷《五运行大论》，明刻本，人民卫生出版社，1956年，第140页。
21. [明]张介宾：《类经图翼》卷一，载《中医与易学》，学苑出版社，1993年，第56页。
22. [汉]赵君卿注：《周髀算经》，影宋嘉定六年本，文物出版社，1980年，第122、123页。
23. 安居香山、中村璋八辑：《纬书集成》上册，第31-32页。
24. 安居香山、中村璋八辑：《纬书集成》上册，第32页。
25. 参见拙作《海昏竹书〈易占〉干支配卦探微》，待刊。
26. 参见[元]晓山老人：《太乙统宗宝鉴》卷十三《明太乙数流年太岁直卦术》，明抄本。
27. [明]黄宗羲：《易学象数论》，中华书局，2010年，第281页。
28. [宋]黎靖德编：《朱子语类》卷66，中华书局，1986年，第1634页。