“节物风光不相待，桑田碧海须臾改。”美满的时光，却不肯把人等待，稠密的桑田，曾几何时变成碧海。时不待人，风物已改。我之所以写这本《中国哲学元理》，是因为自黑格尔以来有哲学家认为“东方思想必须排除在哲学史之外”，“这里找不到哲学知识”。这种以西方哲学为唯一哲学的偏执，一直延续到21世纪初德里达时。尽管自20世纪以来的百年来有关中国哲学的中外著作不止千部，且都有哲学就是有哲学的哲学史、哲学就是哲学史的哲学观念，但它们仍然被排除在中国的哲学和哲学史之外，只因其不是从西方哲学所谓的哲学模子里出来的。

如果说philosophy原初的意义可理解为“爱智慧”，那么世界各民族就都有爱智慧的哲学，都有“真知之爱”的思想之间无声的对话，构成反思“反思”的英文为Reflection,德文为Nachdenken,德语Nachdenken可直译为“后思”。“反思”就其词义,与“后思”“反省”“反映”“返回”“反射”“假象”“映现”“反复思考”等直接相关，是人类在实践中获得一种自反性的思维能力和活动,是以思想为对象的思维。思想的思想。中国作为世界四大文明古国之一，一直把生命作为反思的核心话题，人有生命才有思想，思想是生命的体现，思想是精神的言说机制，精神不能离开思想而存在，精神总是思想着的精神，哲学作为各民族、各个时代精神的精华和凝聚，是各个民族反思思想的思想。作为东方哲学代表的中国和印度，都是因在生命遭遇苦难时的忧患而思，忧思曹操对生命进行忧思时说:“对酒当歌,人生几何!譬如朝露,去日苦多。慨当以慷,忧思难忘。”而出哲学。人们为救苦救难而建造出度越苦难的价值理想和精神家园；对忧思进行反思，从而描绘出在世世界的不在世世界之形而上学。即使如此，中国是中国的哲学，西方是西方的哲学，印度是印度的哲学，各有个性、特点和神韵。这里没有唯一的哲学，也没有哪种哲学能独霸哲学的殿堂。

我从事中国哲学教学研究已有60年，一直在哲学系（院）的中国哲学史教研室工作。后来，中国哲学史教研室忽然更名为“中国哲学教研室”，这在我的思想上引起了震动，也使我产生思考——为什么要改？中国古代先哲讲“循名责实”，名实相副，仅教授中国哲学史是否与中国哲学的名相符合，这个问题一直在我的脑海中挥之不去，于是我不断请教别人这个问题，但却总觉得没有获得满意的答案。于是，我就在完成《中国哲学范畴发展史（天道篇）》、《中国哲学范畴发展史（人道篇）》和《中国哲学思潮发展史》（上下卷）的基础上，决心写一本《中国哲学元理》。虽殚精竭虑，但仍不知从何处下手。

正在此时，我不慎摔倒而骨折，遭遇苦难。然“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，我试图把祸转成福，将苦难变成忧思。住在德尔康尼骨科医院的一个多月的时间里，我既无冗事，亦无会议，只有思想着的思想是活的，于是我才有时间虚静专一地来忧思中国哲学问题。我向一切来探望我的教授、博士请教。把来看望我的教授、博士转化为关于“中国哲学元理”的学术交流会、研讨会的与会者。参加这一交流会、研讨会的教授、博士名单见后记。

大家毫无保留地各抒己见，一人提出一个看法，另一人对此提出不同观点。这样反反复复，初步形成一个基本框架，再经不断琢磨，而成本书。自知“丑媳妇难见公婆”，但既然已成这个样子，也只好拿出来见见世面，欢迎大家批评纠谬，把“丑媳妇”打扮得好看一点。

本书在天道、地道、人道中所运用的哲学概念、范畴均见于拙著《中国哲学范畴发展史（天道篇）》《中国哲学范畴发展史（人道篇）》，引用时也采用了其中的一些文字、语句，这一点是需要说明的。

张立文

于中国人民大学孔子研究院

2019年12月26日

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